你的喜悦是尼采式的吗？

    不是快乐，不是幸福，它的名字叫喜悦。

　　在西方大哲人斯宾诺莎和尼采的眼中，它是生命中极为重要的东西，它与“存在”同义。柏格森也把喜悦称为“创造性的生命冲动”。今天，担任巴黎四大（索邦大学）道德哲学系首席教授的罗伯特·密斯哈黑（Robert Misrahi）更是号召我们，在“激愤”的21世纪重新凸显喜悦的重要地位。人只有在喜悦之中，才是真正的人！

　　■ 认知越多，拥有的喜悦就越多

　　巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632～1677）

　　斯宾诺莎试图找到符合我们人类本质的伦理——一种生活和思考的方式。他认为人本质上是灵魂和身体的合体，受情绪和欲望约束。但这位荷兰哲学家讨厌各种情绪，因为它们使人沦为被动的奴隶：忧伤让人不知所措，失望、愤怒、恐惧和迷恋更令人无所适从。

　　至高无上的喜悦却完全不同，它不会导致冲动的言行，也不会使人耽于幻想，它产生于被认知“照亮”的时刻。我们认知越多，懂得越多，拥有的喜悦就越多，我们自己也会更优秀、更强大。

　　斯宾诺莎毕生都在与蒙昧主义战斗，他的著作遭到教会的严厉贬责，但他始终坚信：喜悦是逐渐超越我们对意识形态所强加的习惯、规范而获得的。因此，斯宾诺莎的喜悦是渴望自由之人的喜悦。 

　　■ 喜悦是一场战斗

　　弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844～1900）

　　大部分尼采的著作都像是对狂喜的召唤。对这个健康状况极不稳定的忧郁者来说，这些情绪不是自发形成的。但是尼采请我们每一个经历了失望、沮丧和挫折的普通人，不要听任自己陷入悲观主义的控制。

　　这位德国哲学家认为：喜悦是一场战斗，因为人类的存在遭受着两种对抗力量的夹击，本身就是一场持续、悲剧性的冲突。在如此境地下，喜悦容易走向极端，变成近乎迷醉的情绪。好在随后，自我会逐渐恢复平静，并在面临困境时变成一种肯定的力量：我无法改变这件事这种状况，那么我接受它，欢迎它。

　　尼采召唤我们：“来吧，生活就在此时此地！”

　　■ 幸福正是通过大量喜悦实现的

　　罗伯特·密斯哈黑（Robert Misrahi），当代哲学家

　　密斯哈黑是研究斯宾诺莎的专家，他把喜悦作为自己的思想核心。他提醒我们：即使在悲剧性的形势下，我们仍然可以选择喜悦，用它来战胜不幸。我们可以学会播种喜悦，比如在脑海中回味喜悦，并牢记我们人类与机器的不同：我们始终是自由的。令人愉悦的事情会让我们产生喜悦的情绪，但真正的喜悦，是“整个身体和精神的快乐，伴随着人对自己的依附”。喜悦是一种持续、必然的存在方式。至于幸福，它是众多喜悦累积的结果。

　　■ 喜悦，见证生活的成功

　　亨利·柏格森（Henri Bergson,1859～1941）

　　亨利·柏格森是独一无二的“喜悦”哲学家。对这位法国思想家来说，喜悦是生活正在取得成功的最好证明。如何区分喜悦和快乐呢？喜悦更深刻、持久和真实。它总是让人感觉到它与我们的存在全然融合与和谐。

　　快乐对我们有好处，它对于激励我们自我繁殖和保存物种（比如性快乐）至关重要，但它不包含喜悦所承载的精神层面。当我们致力于提升对人性的认知，当我们努力改善自己的内心，并把努力的成果传递出去与人分享，我们就体会到喜悦。任何人如果提升了某个创造性的好思想，改善了人和事物的原有秩序，那么他/她就会到达喜悦的境界。

　　■ “注视自己孩子的母亲是喜悦的”

　　布里吉特·希特邦-佩雍（Brigitte Sitbon-Peillon），社会学家

　　对于我们的这个时代，柏格森的思想有很强的现实性，因为这个时代无节制地追求自私的快乐和冲动的消费，我们正消耗着惊人的人力、财力和物力。这些快乐昙花一现，是一次性的，它们与“安详”很难兼容，却局限于机械的重复中。

　　喜悦则相反，它要求人们付出努力，做出创造性的、利他的举动。注视自己孩子的母亲是喜悦的，因为她知道自己从身体上和精神上创造了这个孩子，而这个孩子将来也许会改变我们的时代。一个老板在企业得到壮大、赚很多钱的时候会感到快乐，但他只有在创造和构建这个企业时才会感到喜悦。

　　艺术家在自己的作品得到承认时会心情愉快，也会为自己的名气沾沾自喜，但他之所以感到喜悦，是因为不仅他的想法美好而富有创造性，而且作品表达了自己的内心。这种喜悦的冲动是生命所必须的，它是慷慨的，是可以感染和传播的。因此，只要主动地创造和分享，我们每个人都能够感受到喜悦。